道家對(duì)生死的超越

無(wú)需諱言，人類哲學(xué)的恢弘與博大離不開(kāi)人類對(duì)于生與死的理性思考。其中道家的生死哲學(xué)，更以其豐富的理論，不凡的見(jiàn)解，獨(dú)特的美學(xué)意境，分外醒目的凸顯了出來(lái)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。  

第一、道家生死哲學(xué)誕生的背景和現(xiàn)實(shí)意義
     春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是個(gè)殺伐競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿生機(jī)的時(shí)代，就是在這個(gè)時(shí)代，諸子百家首次拋棄了先民長(zhǎng)生的幻想和對(duì)鬼神的盲目崇拜，紛紛以理性的眼光來(lái)反思生死問(wèn)題，取得了卓越的成就。道家老莊正是立足于這樣的社會(huì)大背景，以“萬(wàn)物皆一”的開(kāi)闊視野看待生死，超越了一時(shí)一事、一得一失，確立了極具特色的超越死亡和視生死存亡為一體的生死哲學(xué)。這一生死哲學(xué)在我們這個(gè)充滿生機(jī)、充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿物欲的時(shí)代同樣具有現(xiàn)實(shí)的思想和實(shí)踐意義。

第二、道家生死哲學(xué)已形成較完整的系統(tǒng)
    它以自然主義的“氣化”理論為邏輯起點(diǎn)。它內(nèi)涵五個(gè)內(nèi)容：
一是以“氣”為根基來(lái)支撐的生死同質(zhì)說(shuō)；二是以事物發(fā)展必是矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的辯證思想來(lái)解讀的“死生存亡一體”說(shuō)；三是以天地萬(wàn)物變化的普遍規(guī)律來(lái)觀照生存和死亡的必然性即“宿命觀”；四是以道家生死哲學(xué)的最高目標(biāo)來(lái)標(biāo)識(shí)與“道”合一、死而不亡的理想境界；五是以審美的眼光去憧憬“樂(lè)死”“善死”的美學(xué)意境。