三、在一個(gè)皇權(quán)時(shí)代，我們不僅要學(xué)蘇軾，更要學(xué)博弈策略

歷史上的黨爭(zhēng)主要是皇權(quán)政治的產(chǎn)物。在皇權(quán)政治下，皇帝擁有對(duì)全國(guó)資源的控制和管理權(quán)，包括行政、軍事、立法、文教等大權(quán)。皇權(quán)必然形成不同的黨派和利益集團(tuán)。這些黨派為了爭(zhēng)取皇權(quán)的青睞和自身的利益，自然展開(kāi)激烈的爭(zhēng)斗，從而形成黨爭(zhēng)，就形成博弈，形成囚徒困境的重復(fù)博弈。此外，獨(dú)裁者通常在追求個(gè)人權(quán)力最大化的同時(shí)，利用不同派系之間的斗爭(zhēng)來(lái)削弱潛在的對(duì)手或分散反對(duì)者的注意力。

我們知道，博弈就是Game Theory，就是一個(gè)局。局就是王朝、就是皇上、就是獨(dú)裁者。在這個(gè)局中，黨爭(zhēng)也好，新黨舊黨也好，司馬光、王安石、章惇，還是蘇軾也好，不過(guò)是這個(gè)局的棋子；如同體制內(nèi)一個(gè)成員都是體制內(nèi)棋子一樣。

雖然在皇權(quán)或極權(quán)政治下，我們都是局中的棋子，但我們還是可以向蘇軾學(xué)習(xí)很多。一是學(xué)習(xí)蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。他一生經(jīng)歷了許多政治風(fēng)波和人生坎坷，但始終保持著樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌；二是學(xué)習(xí)蘇軾堅(jiān)忍不拔的毅力。他一生都在追求真理和美好，不斷超越自我，即使在遭受打擊和困境時(shí)，他也沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想和追求，努力前行；三是學(xué)習(xí)蘇軾的人性關(guān)懷。他關(guān)注民生疾苦，關(guān)心社會(huì)進(jìn)步，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

但是，在皇權(quán)或極權(quán)時(shí)代，我們僅僅學(xué)習(xí)蘇軾的樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度、堅(jiān)忍不拔的毅力與人性關(guān)懷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

我想，學(xué)習(xí)博弈思維，首先，就能處理好“道”與“術(shù)”的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子都有“橫渠四句”的情懷，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“橫渠四句”的思維，而博弈思維正好是踐行“橫渠四句”的有效思維；其次，學(xué)習(xí)博弈思維，能有效的處理好人與人的關(guān)系，處理好自己與集體/團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，在與合作者進(jìn)行有效的競(jìng)爭(zhēng)與合作中，在尊重合作者最大得益的前提下，尋求自身的最大利益；再次，學(xué)習(xí)博弈思維，特別是囚徒困境重復(fù)博弈策略，就是認(rèn)識(shí)到囚徒困境是群體無(wú)法消除的困境，只能通過(guò)重復(fù)博弈才能逐步形成穩(wěn)定的合作關(guān)系，而“一報(bào)還一報(bào)”則是最好的策略；最后，博弈思維就是制度分析與人性分析結(jié)合的思維，我們既要考慮制度的優(yōu)化，也要考慮到一次博弈的人性之惡與重復(fù)博弈導(dǎo)致的人性之善。特別要善于在不同制度環(huán)境下，面對(duì)不同的博弈方，采用囚徒困境重復(fù)博弈中的不同的策略。