一訓化萬訓  呂訓傳古今

查得中華呂氏文化中心總會會長呂強先生在2017年中華姓氏文化論壇的發(fā)言，其中介紹：“《太公家教》是我國最古老的家訓，相傳為呂氏始祖姜太公呂尚所作。《太公家教》在我國流行很久、流行區(qū)域很廣，特別是唐代作為童蒙讀物曾風行全國，元代曾譯成蒙古文，清代譯成滿文。北宋末年，由于《三字經(jīng)》、《百家姓》等新的蒙學課本出現(xiàn)，《太公家教》流行程度才逐漸降低，以至于近世失傳。清代光緒二十五年即1899年，在甘肅敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)《太公家教》唐人及后代學人30多個寫本，被稱為中國文化史上的重要發(fā)現(xiàn)之一。” 

《太公家教》問世后，一方面廣為千萬個有識家庭所珍視和傳習，另一方面也為千萬個家庭所模仿和創(chuàng)新。層出不窮的萬千家訓經(jīng)過歷朝歷代社會人士優(yōu)選，從中產(chǎn)生出一批精品，猶為世人推崇，如周公的《誡伯禽書》(比《太公家教》晚)、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、唐太宗的《誡皇屬》、包拯的家訓、歐陽修的《誨學說》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《朱子家訓》、李毓秀的《弟子規(guī)》 等。在中國古代社會的這種立家訓，正家風的文化風潮中，太公的后人自然是不會落后的，他們繼承《太公家教》精神，也創(chuàng)制出許多新家訓，其中也派生出一批聞名天下的好家訓，并產(chǎn)生了非常顯著的移風和育才效果。

“察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。” 家庭是人生的起點和歸宿，家庭風氣正，事業(yè)才能枝葉茂盛。呂強會長說：“以南宋呂祖謙家族為例，該家族數(shù)代都有家規(guī)家訓傳世，呂祖謙將它匯編為《家范》六卷。這個家族從北宋開國到南渡，代多顯宦，連綿不絕，曾八代出過5位宰相、17位進士。從呂公著到呂祖謙之子呂延年七代，共有17人被列入《宋元學案》①。百年間一個家族出現(xiàn)這么多名相和大師級名儒，在宋代獨一無二，在我國數(shù)千年歷史上也罕有其匹。可見，家風、家訓的教化和傳承，家族環(huán)境的熏陶和影響，對于培養(yǎng)人才是多么的重要。呂祖謙家族家風、家訓的故事現(xiàn)在已被中紀委列為家風和廉政教育典型教材。”(《中國通史》在涉呂祖謙一篇中說呂氏家族當入《宋元學案》的，七世尚不止17人；另《宋史》《呂祖謙傳》說“祖謙之學術(shù)之家庭，有中原文獻之傳”)。

接此例證，多者不議，下面僅以呂祖謙家族為重點，略述四位呂氏先賢立訓創(chuàng)學、發(fā)旺人才的有關(guān)情況，并搜尋傳承于現(xiàn)世的效例。

1.后周呂夢奇 太公第69代孫、即咸寧呂氏69世祖。是他汲取《太公家教》主要精神，加以提煉創(chuàng)新，制定了有文獻可查的呂氏家族第二份家訓《呂氏修身要言》。呂夢奇作為后周御史中丞、戶部侍郎，曾因才干優(yōu)異，升職很快，引發(fā)同僚嫉妒而遭人陷害。他晚年總結(jié)自己宦途益損，制下《修身要言》。我歸納這份《修身要言》的要義為：重德輕財、誠善為先，抑己妄欲、濟人危困，謹修口德、不生非議，心惟恕忍、無辯無爭。特別是其中的“財不如義高，勢不如德尊”句是為核心要義。我認為這篇家訓實是重點參悟了《太公家教》中“立身根本，義讓為先”，“慎是護身之符，謙為百行之本” ，“動則庠序②，敬慎口言” ，“憤能積惡，必須忍之；心能造惡，必須凈之；口能招禍，必須慎之” 這些囑語。呂夢奇著重以此《要言》警啟后人，其家族遂能造出從宋初呂蒙正，中經(jīng)呂祖謙，末至呂延年前后11代人才皆大旺的氣象。

下見《呂氏宗譜》夢奇公修身要言：

2.南宋呂祖謙(其弟呂祖儉系咸寧呂氏78世祖)。進士及第后，累官直秘閣、主管亳州明道宮。不幸于45歲即病故。他一生家多變故，六個至親連續(xù)喪失，對他的打擊極大。但這些都阻不住他不懈地研學、講學、著述，他的學術(shù)成就赫然于世。他編選《宋文鑒》150卷、保存了北宋800余家的詩文集；他著述博達8類共138卷，皆已收入《四庫全書》；編著《東萊集》40卷、《十七史詳節(jié)》273卷、與朱熹合著《近思錄》等亦皆傳世。呂祖謙博學多識，主張明理躬行，學以致用，反對空談心性。他所創(chuàng)立的“婺學”(人稱“東萊之學”)，獨樹一幟，也是當時最具影響力的學派，遂使他成為南宋時期與朱熹、陸九淵齊名的重要學者和思想家。特別是他有人所共譽的“宰相之量”，促成了學術(shù)對立的朱、陸“鵝湖之會” ③，成為中國歷史上最著名的學術(shù)事件之一。由于他對南宋思想和學術(shù)發(fā)展貢獻甚巨，逝后受兩位皇帝謚號，并配享孔廟。

△這里特別要說到他對子女后代的教育十分重視。他為呂氏家族專著《呂氏家塾讀詩記》32卷，還寫下了《呂祖謙訓子》篇，載入《呂氏宗譜》，永久地流傳于呂氏后人。見下照：

呂祖謙曾就此作了進—步解釋。他認為，“教小兒當以正”，因為幼兒分析、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的人以身作則，躬行正道，就可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。現(xiàn)在強調(diào)對幼兒要堅持正面教育，家長要以身作則，說的正是此理。

3.明代呂德勝 學者，教育家。他和兒子呂坤都非常重視兒童教育，他編的《小兒語》，特別是他兒子呂坤編的《續(xù)小兒語》極受歡迎，全國流行。1593年他們父子還收集整理了各地童謠編成《演小兒語》 一書， 這是已知的我國古代第一部兒歌④專集(至此已知，呂氏先賢在中國家教文化史上已創(chuàng)造了三個第一：第一篇成文家訓、第一篇成文鄉(xiāng)約、第一部兒歌專集）。可能是受此啟發(fā)，1918年周作人在北大和劉半農(nóng)、 錢玄同共同成立歌謠征集處， 建立歌謠研究會， 創(chuàng)辦了 《歌謠》 周刊， 并給所收集的童謠冠以“兒歌” 之名， 至此“兒歌” 一詞才作為兒童文學的一種體裁固定下來并沿用至今。

下呈《童蒙必讀》(即《續(xù)小兒語》)照。其有千余文字，我認為堪作家教中全方位引導孩子修德冶性、遵禮良行的好教材：

 

4.明代呂坤(1536—1618)，字叔簡、心吾、新吾，明朝文學家、思想家。呂坤剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬歷年間的天下“三大賢”。呂坤的主要作品有《實政錄》等十余種，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學等各個方面。呂坤思想對后世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創(chuàng)性作品。

同時，他的家教家訓作品最為豐富多彩，最受時人喜愛。僅介紹其中三篇：

一為《呻吟語》。這是呂坤廣為流傳的著作，成書于萬歷二十一年（1593），是呂坤積三十年心血所著的語錄體、箴言體的小品文集。以“呻吟語”命名，意為病中之語，皆肺腑之言，能直擊心靈。其行文靈活，言短而意長，包含許多人生智慧和經(jīng)驗，有許多修身、待人處事的原則和方法。無論從哪一頁哪一段開始翻閱，都會有所收獲和領(lǐng)悟。如“大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見”。又如“古人教子七不責”等。《呻吟語》開啟了明清救世啟蒙思潮的先河，在中國政治、哲學等多個領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠影響，直到現(xiàn)代還被學者譽為“古今罕見的修身持家治國平天下的指南性書籍”。日本著名企業(yè)家稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業(yè)的四本書之一。

二為呂坤的《孝睦房訓辭》也被皇家視為經(jīng)典，收入欽定四庫全書《古今圖書集成·家范典》

 

　　孝睦房訓辭　　　　　

傳家兩字曰讀與耕

興家兩字曰儉與勤

安家兩字曰讓與忍

防家兩字曰盜與奸

亡家兩字曰淫與暴

休存猜忌之心

休聽離間之語

休作生分之事

休專公共之利

吃緊在各求盡分

切要在潛消未形

子孫不患少而患不才

產(chǎn)業(yè)不患貧而患喜張

門戶不患衰而患無志

交游不患寡而患從邪

不肖子孫

眼底無幾句詩書

胸中無一段道理

神昏如醉體懈如癱

意縱如狂行卑如丐

敗祖宗成業(yè)

辱父母家聲

是人也

鄉(xiāng)黨為之羞

妻子為之泣

豈可入吾祠葬吾塋乎

戒石具在朝夕誦思

 

此訓刻為河南寧陵呂坤墓墓志銘。

我讀此訓，只覺她如棒喝警鳴，撼人心魄，啟人心靈！

寫到這里，我已十數(shù)次回看《太公家教》，也多次回味這四位呂氏先賢的訓辭，看著，看著，猛然發(fā)現(xiàn)其中有些訓句，我的老父親生前好象也說過，他于七年前95歲時去世，記得他一直到80多歲時還愛對我們說些有道理的四六句⑤。父親自小生活在那個耕讀傳家的呂氏古村，28歲后才離村到漢口謀生，即使外出也要年年回老家，去欣賞古樓里的雕梁畫棟、楹聯(lián)匾頌，觀賞閣樓上的古硯老籍、佛珠瓷具，乃至古屋后的流溪蘭芳、杏林古樹。他去世當年的清明節(jié)還循例回去最后一次給亡親掃了墓。生于斯村，且又近古戀古的老者，自幼當會領(lǐng)受呂氏古訓于心，后必傳承古訓之句于子的。想到我于本文開頭說自己于家訓鄉(xiāng)約無知無趣，真是有負老父生前崇尚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之心！

漸漸地我想起父親雖只讀過二三年的私塾，但他體健時總愛讀報和習練毛筆字，自為我們作了樣；想起他于我年少時曾用“勤是無價寶，學是亮眼珠”勸學，這不正是仿的《太公家教》句？他還常用“字是門樓，書是屋宇”勸我弟兄姐妹好好練字。我想，自己一生好學，怕不是潛默地受益了父親傳習的古訓。

我想起母親講，大她七歲的父親帶她一起為奶奶摯心盡孝的往事。奶奶在世時，我父母真是按《太公家教》“孝心是父(母)，晨省暮看，知饑知渴，知暖知寒”的標準去服伺；在奶奶得了不治之癥后，他們?yōu)樗尾≈钡讲⊥觥⒅螁剩恢笔?ldquo;直實在心”，傾盡財力；尤其是母親，在病榻前待奉奶奶大半年，完全做到“食無求飽，居無求案(床)”，“不修身體，不整衣冠”，直到奶奶去世安葬，母親已經(jīng)疲累得喉啞失聲，直過半年之后才逐漸恢復嗓音。受此影響，我弟兄姊妹及配偶十人，乃至我們的孩子，都對倆老勤盡孝心。倆老都是武鋼退休職工，雖不缺衣食住處，但分居武漢三鎮(zhèn)的我們對倆老的冷暖、康健、愉悅，依舊是人人上心，做到家家接住，連番看顧，總不讓老人有缺失，受寂寞。父親原本身體不好，也愉快地活到95。母親已經(jīng)過了95周歲，看她那旺旺的精氣神和靈活的身段，我們都相信和心願她快樂活過一百一。

我想起自小聽父親念說“財多不如義高，勢大不如德厚”。這不也是老祖呂夢奇“財不如義高，勢不如德尊”的變句嗎？回想他的一生正是秉持了這樣的要旨。

為著這個“義”字，他少年時，一次看到在奶奶寄身的咸寧馬橋關(guān)帝廟⑥的后殿，有一百多位被國民黨軍隊捆綁關(guān)押的紅軍，只聽到奶奶說了一句：“他們是幫窮人的好軍隊”，他就伸柴刀入門縫幫助紅軍割斷綁繩，并告知可破墻出廟的方位和宜奔逃入山的方向，成功地助救了這支隊伍。

為著這個“義”字，1934年的一天，他得知參加紅軍的親兄呂邦堂戰(zhàn)斗負傷，有性命之憂，便立即延請良醫(yī)，冒險奔赴到幾十里外伯父藏身的山洞，及時挽救了伯父的生命，并護理其至大體康復。 

為著這個“義”字，1938年剛結(jié)婚不久的父母設(shè)法資助伯父和八位從武漢回咸的愛國大學生組織起一支抗日游擊隊伍。父親是用當年在母親娘家種地收獲的芝麻、從日商處換得緊俏的食鹽，然后又冒著被日偽軍緝捕殺頭的危險挑到十分缺鹽的山區(qū)販賣賺錢，再將這些錢小部分用來孝養(yǎng)奶奶，大部分都捐給游擊隊作軍資。

為著這個“義”字，1945年10月，他婉拒了一份收入豐厚但自己認為是剝削碼頭工人血汗會斷子絕孫的工作。那是日軍投降后不久，漢口民商復蘇，父親便去那里謀生。本族“欣大祥"⑦的少東盛斌哥要將位于漢正街已歇業(yè)七年的大雜貨鋪復業(yè)。他們家早就看中父親能識字，擅心算，懂雜貨，會經(jīng)商，且體力強健、為人又十分忠實可靠，因此三次登門尊請父親為管行先生(經(jīng)理)，父親終未接受。后來接手之人，本是一位跟父親一起走山販貨的苦“挑腳”，不料他一上任便綢衫禮帽文明棍，盡往花花世界里鉆，甚至哄騙一位湖南來漢讀書的美女大學生姘居，卻不理會店里的業(yè)務(wù)。父親天天奮力地與工友們往漢水船上、巷里貨棧、臨街鋪面三處搬運著堆山塞巷的各色土產(chǎn)雜貨，他不怕累，只擔心這位“管行”的下場以及對商鋪的不利影響。因此，他多次對這位族侄個別相勸，但這人卻不回頭，直至一次回鄉(xiāng)登樓取物不慎摔斷骨頭才罷手。這件事是母親近年告訴我的。父親從不議人非，只是多次叮囑我們“窮不倒志，富莫顛狂”。我想他這又是聯(lián)系實際悟會轉(zhuǎn)用了呂氏的古訓。

為著這個“義”字，我父親參建長江一橋3年半，因派出單位和工地對他們這支隊伍都未發(fā)工資，只好賣掉兩處自己先后建成、并搭進了兩個孩子性命才換來的房屋(解放軍進城那一天，6歲的哥哥也一同參建我家在漢口大興路的第一座陋屋，在清運原堆放在那里的霉爛料包時不幸感染上天花病毒而夭亡，我和父母也險些喪命；1955年父親在江岸區(qū)分金街買了一小棟蘆葦搭蓋的破屋，在重新翻修的過程中不慎讓我那未滿月的弟弟受了風寒而夭亡。每想起這兩個夭崽，父母都淚水漣漣。)。父母省用買屋的錢來買苕片苕絲給全家度日。對此他到老都無怨訴，反而說：“共產(chǎn)黨這樣的功德感天動地，我們作點貢獻心里願意，不象國民黨早先鬧哄的說要建橋，我們還捐了現(xiàn)洋，誰看見了他們的一根橋毛！” 同時母親也參加了一年多修筑漢口解放大道的義務(wù)勞動，當年工地的喇叭里總在廣播母親一個女將挑土勝過兩個男人的事跡。他們這樣做，都是因為信奉老輩說的“建橋修路，大善必做"。我們也確實看到父親一輩子都樂于做填坑補路修小橋，暴雨天排漬守窨井口之類的善事。

為著這個“義”字， 他放棄了原在鐵路部門押運緊俏生活物資到中蘇邊境的工作。這是因為他除了遵守已知的呂氏古訓外，還謹守高僧二伯早年曾授予他的《長老說》——我忽略了這個《長老說》對幼年喪父的父親來說也應(yīng)該是最親直的“家訓”。按佛子要求，他既重于報“國土恩”，而不願為占我大片國土而不還的蘇聯(lián)押送物資，又戒殺生，不想用將配給的槍械傷著飛車搶貨的山民。離開國字號押運隊后，他到長航集體性質(zhì)的助勤大隊，心甘情愿，干得出色。不料其后隨助勤隊派往大橋工地，卻因單位性質(zhì)而弄丟了三年半的工資。 

我還記得父親先后見有人因在外蓄小妻而致家庭四分五裂、有人因酗酒而尋釁鬧事、有人因爭產(chǎn)而使弟兄反目、有人為斗氣而致傷人命，他都會對我們說：“酒色財氣，四禍遠避”。這實是濃縮了《太公家教》第二章的幾句戒語。他一生不沾惡習，只有一次受惑參賭而致慘輸，便從此至終不挨牌桌。他抽煙厲害，但到七十五歲高齡時聽從醫(yī)勸，居然從此戒煙20年直至壽終。他的榜樣引我們弟兄姊妹五個皆無不良習性，連麻將都不沾，個別抽過煙的也毅然戒去。

呂坤還創(chuàng)有一首《好人歌》，不想至今還流傳于世。

這首52句的《好人歌》，內(nèi)含鮮明的是非觀、善惡觀，用好人的34種良行、4種忍德及他的14句評議，導人免惡向善，立正遠非，堪作當時的為人準則，且朗朗上口，便于記頌，早已廣為流傳。

 

      呂坤的《好人歌》

天地生萬物，惟人最為貴，

人中有好人，更出人中類。

 

好人先忠信，好人重孝弟，

好人知廉恥，好人守禮義。

好人不縱酒，好人不戀妓，

好人不賭錢，好人不尚氣。

好人不仗富，好人不倚勢，

好人不欠糧，好人不侵地。

好人不教唆，好人不妒忌，

好人不說謊，好人不謔戲。

好人不聞言，好人不謗議，

好人沒歹朋，好人沒浪會。

好人不村野，好人不狂悖，

好人不懶惰，好人不妄費。

好人不輕浮，好人不華麗，

好人不邋遢，好人不蹺蹊。

好人不強梁，好人不暗昧，

好人救患難，好人施恩惠。

好人行方便，好人讓便宜，

 

惡人罵好人，好人不答對。

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