中國(guó)民族不同于其他民族發(fā)展路徑的選擇，就是對(duì)血緣的選擇。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的家族社會(huì)與文化，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。著名漢學(xué)家易勞逸指出，家族是“中國(guó)社會(huì)秩序的戰(zhàn)略核心”。[1]這個(gè)問(wèn)題也是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)中反復(fù)研究的一個(gè)問(wèn)題。但這些研究，似乎沒(méi)有回答家族成長(zhǎng)的根本原因及家族成長(zhǎng)的邊界在哪里。

本文試圖借助科斯新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及熵理論解讀歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)中反復(fù)的、不斷論及的血緣大家族問(wèn)題。

本文從五個(gè)方面闡述我們的一些思考。一是3000多年中華民族血緣大家族歷史做一個(gè)簡(jiǎn)要回顧；二是對(duì)中國(guó)3000多年土地所有權(quán)演變做一個(gè)超簡(jiǎn)約的介紹；三是探究土地所有權(quán)演變與血緣大家族興衰的關(guān)系，也就是希望從科斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角解讀土地的多少與土地創(chuàng)造的得益與家族興衰的一個(gè)成本與收益的關(guān)聯(lián)性分析；四是從熵的視角整合大家族的興衰規(guī)律；最后是對(duì)這篇不太規(guī)范的偏長(zhǎng)的隨筆做一個(gè)簡(jiǎn)要結(jié)論與補(bǔ)論。

因?yàn)槲恼缕L(zhǎng)，我們分幾次在公眾號(hào)刊發(fā)。

一、 血緣大家族興衰的簡(jiǎn)要回顧

我們首先用簡(jiǎn)要但不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞桨阎腥A民族的氏族制、宗法制、世族/士族制、家族制及家庭制的血緣制度界定下來(lái)，希望讀者有利于對(duì)中國(guó)3000多年中華民族血緣制度有一個(gè)框架性的理解，見(jiàn)圖1。

圖1.中華民族血緣制度的演化概念史 

氏族是有地權(quán)但沒(méi)有家庭的血緣集團(tuán)；世族是有地權(quán)、有族權(quán)、有政權(quán)，還有儒學(xué)洗腦權(quán)的血緣家族；而士族則是有地權(quán)、有族權(quán)、還有儒學(xué)洗腦權(quán)的血緣家族；而只有地權(quán)與族權(quán)的血緣組織則是家族，是若干個(gè)五服之內(nèi)血緣家庭組織的血緣組織，也可以說(shuō)是地權(quán)減少的宗族。

宗族是氏族制度進(jìn)一步演化的第一種形式。其最重要的征象有五：一是父系的（patrilineal）。依血統(tǒng)而計(jì)親屬，則凡是與我有血統(tǒng)的連續(xù)的，都是我的親屬。再加以血統(tǒng)衍生的婚姻來(lái)計(jì)算，則凡與我有婚姻關(guān)系相連續(xù)的，也是我的親屬。前一種可以叫血親，后一種可以叫姻親。二是父權(quán)的（father-right）。父的身份及權(quán)利傳于子，叫父權(quán)。三是父治的（patriarchal）。宗法組織是父系父權(quán)父治的氏族。四是族外婚制（sib-exogamy）。五是長(zhǎng)子繼承（primogeniture）。[2]

也許商朝是從母系氏族過(guò)渡到父系氏族的時(shí)代，母性崇拜還很嚴(yán)重。所以，商朝是沒(méi)有宗法制度的。一是沒(méi)有嚴(yán)正的父治，二沒(méi)有嫡長(zhǎng)的制度，三沒(méi)有族外婚姻的限制。[3]

由商到周，是由石器到銅器的轉(zhuǎn)變時(shí)期。經(jīng)濟(jì)因此由游牧及燒田轉(zhuǎn)變?yōu)殇z耕農(nóng)業(yè)。社會(huì)組織由此沾邊為封建制度。親屬制度當(dāng)然也追隨轉(zhuǎn)變。[4]

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著貴族崩潰之際，鄉(xiāng)間與都市各有一種中間階級(jí)出現(xiàn)：以土地買(mǎi)賣與地租而成立的地主，以商業(yè)資本蓄積而成立的商人。這中間階級(jí)是破壞世祿的，是與世祿制度相對(duì)立的。這中間階級(jí)是沒(méi)有貴族身份的，是反對(duì)貴族統(tǒng)治的。他們當(dāng)然與“別子為祖，繼別為宗”[5]的宗法無(wú)關(guān)。他們的親屬共同生活團(tuán)體，不是父系、父權(quán)、父治的氏族，而父系、父權(quán)、父治的家族；是抽象的宗法系統(tǒng)統(tǒng)治之下的家族制。

秦的統(tǒng)一是對(duì)封建制度的革命。秦二世元年（公元前209年），一方面是土地兼并之下的貧農(nóng)與游民無(wú)產(chǎn)者蜂起，陳勝、吳廣與劉邦造反則是其體現(xiàn)；另一方面則貴族的殘余反攻，項(xiàng)羽則是其代表。“百代皆行秦政制”也是不準(zhǔn)確的，秦是郡縣制的單軌制，漢是郡縣制與分封制并行的雙軌制；但家族制度但仍然實(shí)施戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的家長(zhǎng)本位制。漢代的家以父母妻子同產(chǎn)（即兄弟姐妹）為普通范圍，家族所包容的人數(shù)是不多的。東漢末年，由于土地兼并嚴(yán)重，形成大家族趨勢(shì)日強(qiáng)，人口包容力也日強(qiáng)，所謂“累世同居共財(cái)”[6]的風(fēng)氣因此形成。這種風(fēng)氣是與土地集中同其起源存在的。大地主豪強(qiáng)家族，挾持著土地與奴隸的資力，操縱候補(bǔ)官吏的選舉。到曹魏時(shí)期（公元220至260年），政府遂定九品中正之法，不啻以法令把選舉權(quán)交給大族。自此后，家族分為品第，形成士族。晉南遷后，門(mén)第的差別更嚴(yán)。隨著隋唐的科舉制的逐步盛行，士族已逐漸淪落。

到宋代，一農(nóng)民家庭可耕地今田三十畝，加上土地買(mǎi)賣頻繁，大地主家族容易崩潰。其結(jié)果是士族的崩潰，表現(xiàn)之一是門(mén)第第式及譜學(xué)衰落；表現(xiàn)之二是宗族分散，一個(gè)家族，大抵只是祖父母父母及其子孫。并且祖父母父母在而子孫別籍或異財(cái)，成了有力的傾向。這傾向不是法令所能制止的。反之，法令卻不得不當(dāng)前讓步。[7]

其實(shí)，“五世同堂”就是中國(guó)人的理想家庭，只有不超過(guò)6%—7%的家庭能達(dá)到這種理想狀態(tài)。基本人口統(tǒng)計(jì)能說(shuō)明為什么只有極少數(shù)家庭才能達(dá)到“五世同堂”，或哪怕是“三世同堂”的理想。很多父母在兒子結(jié)婚后不久就故去了。更甚者，很多家庭只有一個(gè)兒子能夠活到成年。[8]

從東漢（25-220）到唐代（618-907）的七八個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)人口數(shù)量有時(shí)候達(dá)到了6000萬(wàn)-8000萬(wàn)，但從未超出這個(gè)上限。到了宋代，也就是11世紀(jì)，人口數(shù)量大約達(dá)到1.08億；從明初的6500萬(wàn)-8000萬(wàn)到1850年的約4.3億——中國(guó)的人口數(shù)量在四百五十年間增長(zhǎng)了五倍。[9]

隨著中國(guó)人口的不斷增加，農(nóng)村貧困與農(nóng)民家族進(jìn)一步縮小。中國(guó)的農(nóng)家最平常的人口數(shù)是三人至六人，其中又以五人的最多。由此可知中國(guó)的農(nóng)家通常只是家長(zhǎng)制的小規(guī)模的家族制。農(nóng)村家族雖所包容的不過(guò)夫婦及其子女或子?jì)D，仍不失為家長(zhǎng)本位的家族制。都市家族則不然，都市中家長(zhǎng)本位家族制度卻趨于崩解。以都市中間階級(jí)所能利用的法律規(guī)定而論，宗法的遺跡差不多一掃而空。在法律上，家族制已由家長(zhǎng)本位改從共同生活本位。家長(zhǎng)由家屬推定之；無(wú)法推定時(shí)由一家中最尊長(zhǎng)者為之。

二、 中國(guó)土地所有權(quán)演變超簡(jiǎn)史

中國(guó)歷史的土地制度的演變。可以簡(jiǎn)單概括為：殷商時(shí)代不知土地制度；周朝，則是宗法制、井田制；戰(zhàn)國(guó)及之后則是諸子均分制度；從戰(zhàn)國(guó)到漢代，莊園分散為百畝以下的獨(dú)立農(nóng)場(chǎng)，以五口到八口之家耕種，是最普遍的現(xiàn)象；土地改革后則是“吾民無(wú)土”[10]。

中國(guó)土地就是從西周領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)發(fā)向東周地主制經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的歷程。到東周時(shí)期，原有的土地關(guān)系逐漸發(fā)生變化，土地分封制逐漸被土地私有制所替代，隨之而來(lái)的是領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為地主制經(jīng)濟(jì)所替代，農(nóng)奴逐漸為租佃農(nóng)民所替代，到秦漢時(shí)期地主制經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)已初步確立。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)特征：一是地權(quán)體現(xiàn)形式不同，土地可以買(mǎi)賣，不是嚴(yán)格等級(jí)所有制；二是土地主權(quán)可以脫離人身依附而獨(dú)立存在；三是地租形態(tài)不斷變化，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)過(guò)渡為封建地主經(jīng)濟(jì)以后，以這種競(jìng)技體制主導(dǎo)的封建社會(huì)歷經(jīng)兩千多年。[11]

由春秋戰(zhàn)國(guó)至明清兩千多年間，以地主經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)可劃分為幾個(gè)不同的歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)是地主制經(jīng)濟(jì)形成期。東漢建制，門(mén)閥權(quán)貴地主劇烈滋長(zhǎng)，這時(shí)的豪族強(qiáng)暴，“膏田遍野，奴婢成群，徒附萬(wàn)計(jì)”。東魏、北齊時(shí)，出現(xiàn)劉氏、張氏、宋氏、王氏、侯氏幾個(gè)大宗族，“一宗近將萬(wàn)室，煙火連接，比屋而居”。此后魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥豪族對(duì)土地的壟斷更突出，同政權(quán)的聯(lián)系更加密切，或以地主身份入仕，高官厚祿；或依勢(shì)擴(kuò)大占地規(guī)模。這類地主主要是同政權(quán)的密切結(jié)合，由中央到地方，一切政權(quán)操縱在他們手中。于是在社會(huì)上形成一種特殊等級(jí)門(mén)戶。由于這種關(guān)系，出現(xiàn)所謂士庶之別。這時(shí)所謂士即指權(quán)貴地主。這時(shí)等級(jí)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系基本吻合，權(quán)貴等級(jí)都是大地主，庶民主要是農(nóng)民下戶。世族/士族可以說(shuō)是：“上聯(lián)朝廷、下附土地”。[12]

門(mén)閥官僚地主的發(fā)展，壟斷土權(quán)是先決條件。他們即是地權(quán)的壟斷者，又充任各級(jí)官吏掌握部分政權(quán)。東漢時(shí)期的政治體制，及在權(quán)貴門(mén)閥地主操縱下，形成貢薦選士惟論“族姓閥閱”“閥閱為前”之類的慣例，使地權(quán)與政權(quán)的結(jié)合更為緊密。

三國(guó)時(shí)期，以曹魏而論，制定九品中正制，使各地世家大族入仕為官得到法制保證，曹魏政權(quán)從而也得到門(mén)閥士族地主的大力支持。東吳的吳國(guó)，權(quán)貴地主權(quán)勢(shì)尤為突出。吳國(guó)創(chuàng)建者孫堅(jiān)原是吳郡富春縣一般地主。孫權(quán)即位后，他們王權(quán)地位在江北、江東權(quán)貴地主支持之下鞏固起來(lái)的。

世族地主的形成過(guò)程，先是某些地主致力于經(jīng)術(shù)，學(xué)有專長(zhǎng)。以后逐步入仕途，致力通顯，集地權(quán)政權(quán)于一身。久而久之，形成一種特殊 社會(huì)等級(jí)，而且累世相承，由士族變?yōu)槭雷濉Ｉ掀窡o(wú)寒門(mén)、下品無(wú)勢(shì)族。一二品為高門(mén)世族所壟斷，低品才屬于卑庶門(mén)戶。清人趙翼：高門(mén)華閥有世及之榮，庶姓寒人無(wú)存進(jìn)之路。就這樣，西晉時(shí)期，地權(quán)與政權(quán)的緊密結(jié)合更向前推進(jìn)一步，世族強(qiáng)宗地主專政的政治體制就這樣出臺(tái)了。[13]

唐中葉以前，舊世族地主雖然逐漸退出歷史舞臺(tái)。但它的殘余影響仍嚴(yán)重存在，新發(fā)展起來(lái)的權(quán)貴地主仍大講門(mén)第之風(fēng)，這種現(xiàn)象一直到唐中葉后，才發(fā)生較大變化，貴賤等級(jí)關(guān)系才逐漸削弱。地主經(jīng)濟(jì)才又進(jìn)入正常軌道。明清時(shí)代，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，一是庶民類型地主的較大發(fā)展，二是封建等級(jí)關(guān)系進(jìn)一步削弱，封建依附關(guān)系趨向松解。

一般情況是，在一個(gè)封建王朝前期，經(jīng)過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)或長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，舊有土地關(guān)系被打亂，地權(quán)趨向分散，農(nóng)民小土地所有制占據(jù)較大比重；到中后期，經(jīng)過(guò)土地買(mǎi)賣兼并，地權(quán)趨向集中，地主大量出現(xiàn)，其中就有由農(nóng)民發(fā)展起來(lái)的中小庶民地主。如地主具有官僚身份，封建依附關(guān)系可以強(qiáng)化；如果是一般庶民地主，封建依附關(guān)系可以相對(duì)削弱。

宗法制系以血緣關(guān)系為內(nèi)核，以大宗小宗為準(zhǔn)則，按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的封建倫理體系，西周時(shí)期所采行的爵位與地權(quán)合一的宗子制屬此。從東周開(kāi)始，中國(guó)逐漸進(jìn)入地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)代，封建土地關(guān)系不斷發(fā)展變化，宗法宗族制也隨之亦步亦趨。宗法宗族亦由過(guò)去領(lǐng)主制時(shí)期的典型宗法宗族制，向一般宗法宗族制過(guò)渡并有所發(fā)展。由東漢歷魏晉至南北朝，門(mén)閥特權(quán)地主高度發(fā)展，并出現(xiàn)世族地主。與之相適應(yīng)，則形成具有貴族特權(quán)的等級(jí)性宗法宗族制。由隋唐到宋元，先是由特權(quán)世族地主向一般官僚權(quán)貴地主過(guò)渡，以后又有庶民類型地租的出現(xiàn)。[14]

土改前的中國(guó)社會(huì)，是有著悠久歷史的宗法社會(huì)。土改運(yùn)動(dòng)，族田被沒(méi)收，族長(zhǎng)被打倒，祠堂被沒(méi)收公用，族譜被焚毀，標(biāo)志著以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗族制度被徹底摧毀。在中國(guó)農(nóng)村一直占統(tǒng)治地位的宗族勢(shì)力遭受到了致命的打擊，并由此徹底衰落下去，變成一種殘余勢(shì)力。[15]

文貫中教授在《吾民無(wú)土：城市化、土地制度與戶籍制度的內(nèi)在邏輯》一書(shū)中指出，近年中國(guó)的社會(huì)矛盾特別是城市化過(guò)程中的社會(huì)矛盾主要是土地制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡。現(xiàn)行的土地承包制、流轉(zhuǎn)制只是折中多方利益基礎(chǔ)上的權(quán)宜之計(jì)，是在全球化、市場(chǎng)化和城市化尚未完全展開(kāi)之前的一項(xiàng)臨時(shí)性制度安排。現(xiàn)行的城鄉(xiāng)土地制度違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律，剝奪農(nóng)民進(jìn)行土地交易的基本權(quán)利。在城市發(fā)展需要大量土地的情況下，政府對(duì)農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘型恋氐膲艛啵斐煽涨暗淖畲笠?guī)模的“國(guó)進(jìn)民退”。我們遲遲沒(méi)有找到一條可持續(xù)的城市化道路，其原因恰恰在于現(xiàn)行土地制度下城市化無(wú)法得到土地要素市場(chǎng)的引導(dǎo)。我們需要一個(gè)以保障產(chǎn)權(quán)為核心的土地制度，在此基礎(chǔ)上形成具有民意基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。[16]我們也可以粗略的把中華民族的土地權(quán)演變史過(guò)程通過(guò)圖2描繪出來(lái)。

圖2.中華民族土地演變史