英國文藝復(fù)興時期的培根，是英國唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。英國政治家斯邁爾斯說：“培根的書比任何其他的書更能讓人修身養(yǎng)性”“他教會我們?nèi)绾潍@得成功，如何造就偉大”（《自助力》）。
培根在《論讀書》一文中有一句幾乎盡人皆知的著名格言，那就是“讀史使人明智”。其實，培根“讀史使人明智”這句格言只說對了一半，因為讀史使人明智是有前提條件的。概括來說，讀史明智有四大前提，那就是：如果沒有這些前提，讀史就未必能夠明智，有時反倒會越讀越傻，甚至愚不可及。孟子說：“盡信書不如無書。”（《孟子 · 盡心下》） 雖然孟子所說的“書”指的是《尚書》，但卻有廣泛的真理性。如果你讀的是虛假的歷史，那你只能上當(dāng)受騙；如果你讀的是片面的歷史，那你就會偏執(zhí)一端；如果你讀不懂歷史卻自以為讀懂了，那你就會自欺欺人。如此讀史，非但不能明智，反而會越讀越愚蠢。如果你讀史沒有“騰空能力”，那你就讀不出字面背后的意義。這就好比說游泳可以健身，但前提是你必須會游泳，否則不僅不能健身，還可能會嗆水，甚至溺水。歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影。（《華蓋集·忽然想到·四》）中國現(xiàn)代真正讀懂中國歷史的人為數(shù)不多，魯迅先生是其中的一個。這就是讀史的“騰空能力”。再比如，韓信和陳平都有非凡的才能，都是棄楚投漢，可是劉邦對這兩人的信任卻截然不同。韓信初到漢軍時并未引起重視，滕公夏侯嬰向劉邦推薦韓信，但劉邦卻“未之奇也”，并不覺得韓信有什么了不起。丞相蕭何對韓信的才能十分震驚，多次向劉邦舉薦，但劉邦卻一點也不“感冒”。直到韓信假逃亡，被蕭何月夜追回，又向劉邦苦苦推薦，劉邦這才勉強答應(yīng)拜韓信為大將。陳平就不同了，他到了漢軍，通過魏無知得到劉邦的召見。魏無知的地位和影響，根本無法與夏侯嬰、蕭何相比，可是劉邦當(dāng)天就任命陳平為都尉，并且讓他做參乘，就是在劉邦的車右邊陪乘，掌管護軍軍務(wù)。眾將都喧嘩起來，說：“大王得到楚國的逃兵剛一天，還不知道他本領(lǐng)的高低，就跟他同乘一輛車子，還反過來讓他監(jiān)督我們這些老將！”劉邦聽到這些議論，反而越發(fā)寵幸陳平。兩人的遭遇如此大相徑庭，這背后一定有深層的原因，但各種史料都沒有交代，也沒有可供推理的前提條件。在這樣的情況下，如果要想得出合情合理的結(jié)論，那就只有靠“騰空能力”了。如此說來，所謂讀史的“騰空能力”，實際上就是懸揣合于事實的能力，就是一種超強的分析能力，就是創(chuàng)造性思維的契悟能力。讀史與明智是相輔相成的：讀史使人明智，而明智的人更愛讀史。不明智的人因為讀不懂史，所以也就不愿意讀史，他們更喜歡電視劇。這樣一來，明明是記錄的真歷史，他們卻決不相信；明明是編造的假歷史，他們卻深信不疑。長此以往，則智者越來越智慧，愚者越來越愚蠢。所謂明智就是聰明有智慧，那什么是智慧呢？智就是思辨力，慧就是契悟力。但并不是隨便什么思辨契悟都可以稱得上智慧，譬如陰謀詭計厚黑學(xué)就不是智慧，因為智慧是有價值取向的。智慧的思辨契悟?qū)ο笫堑赖拢谰褪怯钪嫒f物的規(guī)律，德就是人類文明的軌范，智慧就是對宇宙萬物規(guī)律和人類文明軌范的思辨力與契悟力。簡而言之，智慧就是一般辭書所說的“分析、判斷、創(chuàng)造、思考的能力”（《國語辭典》），就是“辨析判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。“分析判斷”的能力就是思辨力，“發(fā)明創(chuàng)造的能力”就是契悟力。思辨力和契悟力是智慧的雙翼，提高思辨力的方法在于科學(xué)持久的思辨訓(xùn)練，增強契悟力的方法在于靈感的觸發(fā)點撥。思辨力只能從思辨訓(xùn)練中獲得。因此，可以毫不夸張地說：沒有思辨就沒有智慧，拒絕思辨就是拒絕智慧。光知道抄別人作業(yè)答案而不會思考的學(xué)生，絕對不可能成為真正的學(xué)霸！光知道閱讀前人的智慧故事而不會思辨的人，絕對不會成為明智的人！老子說：“知人者智，自知者明。”（《道德經(jīng)》第三十三章）韓信在項羽麾下整整二十個月，兩頭算有三年的時間，一直就是個執(zhí)戟郎中。他曾屢次上書獻計獻策，而且范增還多次舉薦他，可是項羽自視甚高，剛愎自用，根本就瞧不起韓信。這就是既無知人之智，也無自知之明。韓信棄楚投漢，夏侯嬰與蕭何一眼就看出了韓信有大將之才，因此屢次向劉邦舉薦，劉邦卻猶豫不決。直到韓信“佯走”，蕭何月夜追回韓信，又見到了張良的角書，劉邦這才重用韓信為大將。最終結(jié)果是，項羽烏江自刎，劉邦坐了天下，這就是明智與不明智的區(qū)別。《向歷史借智慧》是對歷史智慧的借鑒升華，而不是歷史智慧的復(fù)制粘貼。借智慧不是抄智慧，智慧是抄不得的。俗話說：“教的曲兒唱不得。”因為青年男女對唱山歌談戀愛，大多是即景生情，臨場發(fā)揮的，而教的現(xiàn)成歌曲卻是死的，固定不變的，根本沒辦法應(yīng)付千變?nèi)f化的對唱，一對唱就露餡兒了。小學(xué)課本中有一篇《曹沖稱象》的課文，很多教學(xué)參考材料都說：學(xué)習(xí)這篇課文，就是要“讓學(xué)生感悟曹沖是個遇事愛動腦筋、能找出解決問題辦法的聰明孩子”。其實，曹沖稱象的方法不僅不聰明，而且還很笨拙，既費時，又費力。課文把曹操手下的官員描寫得非常愚蠢，有的說要“砍一棵大樹做秤桿”，還有的說“誰有那么大的力氣提得起這桿大秤呢？”有人甚至說：“把大象宰了，割成一塊一塊的再稱。”其實，這些官員并非不知道如何稱象，他們是假裝不知道，以便讓曹沖露臉出彩。如果你完全相信課文所說的，認為曹沖稱象很聰明，官員們都很愚蠢，那你就是抄智慧，這史你就白讀了，甚至一輩子也不能明智。楚漢相爭時，劉邦被項羽圍困在滎陽，形勢危急。謀臣酈食其（yì jī）獻計說：“商湯王討伐夏桀時，將夏桀王的后裔封在杞國；周武王討伐商紂時，將商紂王的宗親封在宋國。如果陛下能夠效法湯武，重新封立六國的后裔， 六國的君臣百姓一定都會對陛下感恩戴德，無不歸順服從。這樣，陛下就可以面南稱霸天下了，而楚王也只得乖乖地前來朝拜了。”劉邦一聽，這計策太好了，他心想，自己馬上就可以成為商湯王、周武王了！于是就讓酈食其趕緊刻六國印璽，準備分封。這時張良回來了，劉邦很得意地把這事告訴了張良，張良一聽就急了：“什么？分封？這是誰給陛下出的餿主意？如果這樣做，陛下統(tǒng)一天下的大業(yè)就徹底泡湯了！”張良告訴劉邦，商湯、周武之所以那么做，是因為已經(jīng)砍掉了夏桀、殷紂的腦袋，陛下現(xiàn)在砍掉項羽的腦袋了嗎？被分封的殷商后裔等一旦反叛，周朝有足夠的實力去平定反叛，陛下有這樣的實力嗎？周武王發(fā)放錢糧賑濟百姓，陛下有這些錢糧嗎？周武王可以馬放南山、刀槍入庫，向天下顯示不再戰(zhàn)爭，陛下有這個能力嗎？……劉邦這才恍然大悟。酈食其的做法就是向歷史抄智慧，而張良則是向歷史借智慧。兵法云：“置之死地而后生。”但劉邦背水列陣，置之死地不僅未生，而且“死傷太半”，河里填滿了士兵的尸體，“睢水為之不流”。而韓信背水一戰(zhàn)，不僅能“置之死地而后生”，而且士兵還能以一當(dāng)十，最終大獲全勝。這是因為劉邦是向歷史抄智慧，而韓信則是向歷史借智慧。再比如初中語文課本中的《曹劌論戰(zhàn)》，兩千多年來都以為曹劌智慧，莊公愚昧。但一經(jīng)思辨你會發(fā)現(xiàn)，莊公可能比曹劌高明得多，智慧得多。衣食分人，雖然“小惠未遍”，但分給公卿將相籠絡(luò)人心是相當(dāng)重要的。否則，打仗時將領(lǐng)不賣力，光靠士兵能取勝嗎？祭神以信也未必就是“小信未孚”，在神靈至上的當(dāng)時，如果一個國君連神都敢欺騙，那他即使“以情（誠）”斷獄，百姓會相信他嗎？長勺之戰(zhàn)，魯國戰(zhàn)勝齊國，真的就靠“齊人三鼓”的小術(shù)嗎？戰(zhàn)爭的背后到底還有多少鮮為人知的內(nèi)幕？如果今人只知道克隆“齊人三鼓”之術(shù)，那又能獲取什么智慧呢？有了讀史明智的四個前提條件，還要講求讀史的方法，方法不對頭，讀史也未必能使人明智。那么，怎樣讀史才能真正明智呢？辦法只有一個，那就是接受哲人的智慧教育，恒常科學(xué)地進行思辨訓(xùn)練。中國第一個最偉大的智慧教育導(dǎo)師是孔子，遺憾的是孔子的智慧教育方法，在歷史文獻中只留下了吉光片羽的記載。而且，即便是僅存的這一點吉光片羽，兩千多年來也被人們忽略了，人們只是把它當(dāng)作一般的教育文獻來閱讀。因為對孔子的智慧教育一無所知，所以有些人便質(zhì)疑孔子“弟子三千”和“七十二賢人”，認為前者不過是“白發(fā)三千丈”之類的夸張。他們以現(xiàn)代小學(xué)為例 , 一位班主任教一個班的語文和數(shù)學(xué), 約五十人。小學(xué)六年一屆 , 一生最多能教六屆 , 不過三百個學(xué)生。孔子弟子三千，若以六年一屆來進行教育 , 每一屆就得有五百學(xué)生 , 這在當(dāng)時的條件下是根本不可能實施的。所以，他們認為孔子的弟子最多只有三百人。可是，他們哪里知道，孔子的智慧教育根本就不是授課制，更不是班級授課制。有人還說，孔子三千弟子才出了七十二賢人 , 優(yōu)秀率只有百分之二強。今天的重點高中升學(xué)率都在百分之九十以上。如果孔子在今天的重點高中任教，連一個合格的老師都算不上。其實，他們根本就不知道這“七十二賢人”的水平境界究竟有多高：七十人者，萬乘之主得一人用可為師。（《呂氏春秋·孝行覽第二·遇合》）這七十多人中，如果具有萬輛兵車的大國諸侯國君，任意延請一位來任用，都可以作為老師。這七十多位賢人個個都是帝王師啊！兩千多年之后，人們?nèi)匀粚λ麄兺瞥鐐渲痢Ｓ纱丝梢姡麄兊乃骄辰缬卸喔撸绊懹卸啻蟆?/span>如果沒有借鑒性升華，沒有原創(chuàng)性思辨，只知道復(fù)制粘貼，那又怎么能從讀史中獲得智慧呢？思辨是智慧的不二法門。只有恒常地進行科學(xué)的思辨訓(xùn)練，才能增益智慧，舍此別無他途。什么是思辨？思辨就是質(zhì)疑解疑的過程。質(zhì)疑就是發(fā)現(xiàn)問題，提出問題；解疑就是分析問題，解決問題。這里的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)問題，如果不能發(fā)現(xiàn)問題，那分析問題就成了無源之水，而解決問題就成了空中樓閣——連問題都沒有，你又分析個啥？解決個啥？所以說，智慧的第一步就是發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)很多有價值的問題。可是，我們的教育更重視的卻是問題的答案，而不是如何發(fā)現(xiàn)問題。其實，就增益智慧來說，“提出問題遠比解決問題更有價值”（愛因斯坦）。這個問題，已經(jīng)引起了教育主管部門的重視，二〇一七年教育部制定的《普通高中語文課程標準》，第一次將智慧教育作為“課程目標”，將“思辨性閱讀”作為課程內(nèi)容的要求，將“展現(xiàn)學(xué)生智慧”作為語文高考“命題和閱卷的原則”，這可以說是中國當(dāng)代智慧教育的里程碑。智慧教育的課程標準雖然制定出來了，但是智慧教育的教材卻遲遲沒有跟上。因為此前我們的教育主要是知識教育，這已經(jīng)有兩千多年的歷史了，現(xiàn)在要馬上來一個質(zhì)的飛躍，編出一套科學(xué)實用的智慧教育教材來，的確是相當(dāng)困難的。然而，如果沒有智慧教育的教材，第一線語文師生要想達到智慧教育的課程標準，那幾乎是不可能的。從智慧教育的角度來說，《向歷史借智慧》可以說是一套智慧教育的新教材，至少也是一套智慧教育的讀本。教育，尤其是基礎(chǔ)教育，這是民族的百年大業(yè)，每一個有能力的文化人都應(yīng)該擔(dān)負起這樣的歷史責(zé)任。智慧的靈苗須及早培養(yǎng)，否則，一旦枯槁，再怎么澆灌也無濟于事。智慧的大樹須終生呵護，否則，就不能結(jié)出豐碩的智慧果實。因此，筆者便不揣谫陋，盡綿薄之力，撰寫了這套《向歷史借智慧》系列叢書，分冊陸續(xù)出版，希望能夠為中國的智慧教育開辟一條蹊徑，開啟中華智慧教育的新篇章。本書就是這樣栽植的第一棵智慧樹。筆者從2007年便開始研究智慧教育，研究了十年之后，才開始動筆寫作《向歷史借智慧》這套叢書，而第一部就花了近五年的時間。因為每一篇都要有自己獨到的東西，都要發(fā)人所未發(fā)，見人所未見，都要獨辟蹊徑，成一家之言。這期間，曾經(jīng)把某些文章的小部分在上海《解放日報》、《上觀》（原《上海觀察》）和新華網(wǎng)等媒體上發(fā)表，頗受讀者青睞。這次出版，對所有發(fā)表過的文章都重新進行了大規(guī)模的修改和補充，原來兩三千字的文章，這次都是萬字以上，有的甚至在兩萬字左右。盡管本人對書稿竭盡全力，但由于這項工作是篳路藍縷的開山探索，因此，缺點和錯誤，在所難免，懇切希望得到廣大讀者，特別是中小學(xué)語文教師和其他文化學(xué)人的賜教指正。《向歷史借智慧》系列叢書，是一片廣袤無垠的智慧園地，歡迎有志于智慧教育研究的同仁參與并指教，以便盡快形成一片智慧教育的蓊郁森林。【本文摘自中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會學(xué)術(shù)委員、中國出版集團編審張立華為《向歷史借智慧》（2022年12月華文出版社出版）所作的序言】
