尋找，我們都在尋找。因為尋找，我隨王一鳴博士去了大冶市的殷祖鎮(zhèn)，投身于朱鋪村的山水之間。

    這朱鋪村并非我的故鄉(xiāng)，但一踏入其境便有久滯歸來的激動。朱鋪村是殷祖鎮(zhèn)九個貧困村之一，一旦深入其境卻并無貧困敗落的印象。成片的村落布局在一個頎長的平原的兩面，從西向東蜿蜒十來里地，清一色二層考究的民居散聚有制地聯(lián)成一線，目力所及從近處的胡姓村子到遠處山巒轉(zhuǎn)角的那廂，一片奇特的布瓦粉墻打扮著這份開闊的安逸和冬日的氤氳。

    朱鋪村的山水顯然是獨特的。

    村落的正面是靜謐而舒展的長畈，比肩而立的則是呈橢圓形不足50米高的黛青色的美麗山丘，人稱月亮山。306國道在村后橫貫而過，站在路中間向后眺望有層巒疊障，綿延數(shù)十公里，人們統(tǒng)稱它為胡家山。此山南北群峰高聳，中段凹縮進去，包裹著2000來畝的沖地，這就是有名的胡楊沖。

    據(jù)王博和他的助手岑剛先生介紹，這沖的兩邊自明清時便聚居著胡、楊二姓。他們只是湘、鄂人口變動的一個縮影。其時，張獻忠殺人如麻，四川為之一空。于是湖廣填四川，江浙填湖廣的梯度性人口大遷徙便隨之發(fā)生。遷徙到鄂南的諸姓，多為殷商遺民躲秦亂由西北逃往沿海再由吳地輾轉(zhuǎn)而來。正因為他們是殷商遺民，此地才號稱“殷祖鎮(zhèn)”。在朱鋪村徘徊時，斷垣殘壁中隨處可見的古建在冬日里泛著靜寂的幽光，是那樣深不可測。

    三年前，王一鳴到朱鋪村參觀，在一倒塌的廢墟上，突見一塊屹立的墻角石，上刻四字：“山石敢當”。王一鳴為之震驚：“這是一群怎樣的先民呵！”他徘徊良久，想到了故鄉(xiāng)浠水的聞一多,想到了聞一多播撒下的彌漫山川的文化氛圍，想到另一個姓文的——文天祥的慷慨赴死，想到了屈原、司馬遷、韓愈、蘇軾……那一脈相承的士大夫精神，甚或想到了以“文”命名的山川河流特別是臺灣的那個文山區(qū)，終于，他從“山石敢當”中揀出了那三個字——

    于是，“文當山”脫穎而出；于是，“西有武當，東有文當”，這一覆蓋超百平方公里、全面凸顯荊楚歷史人文的文當山居項目成型，規(guī)模遠超聞名遐邇的武當。它涵蓋了近20個大型項目，每個項目在文化溯源中都楔進了現(xiàn)代元素。有“老灣故事”“時空隧道”“文當書院”“文創(chuàng)基地”“田園文舍”“殷鋪木屋”“胡楊水街”“深林花海”等等。特別引人注目的是，它還將掩映在珞珈山叢林中的英式建筑“武大十八棟”復(fù)制于文當山巒，以補充文化具象化的全球性、世界性。

    文當就是文化擔當、文明擔當！它是這胡家山的淙淙細泉，流經(jīng)荒蕪而去滋潤萬物，是來自唐古拉的雪山晶瑩，盡管千回百折而終能匯成這大河長江。“河圖洛書”既是華夏文化的源頭也是文化擔當?shù)拈_始。老子的自然、孔子的禮樂、墨子的兼愛、孟子的民本、陽明的心學(xué)……直到近現(xiàn)代的顧炎武、曹雪芹、龔自珍……歷數(shù)他們的文化擔當之道，決不是一家一姓的權(quán)力興衰，而是天下興亡與蕓蕓眾生。他們的全部探索和滿腔熱血，傳承到現(xiàn)代，終于綻放為“民主”“科學(xué)”的“五四精神”。文化擔當?shù)哪康暮褪侄问悄菢痈呱校凰未鷱堓d一經(jīng)喊出，便成響徹千古的名句——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！

    文當山的規(guī)劃籌措吸引各方文人騷客、學(xué)者專家紛至沓來，為文當山出謀劃策。在朱鋪村我見到在該村扶貧的嚴強華先生。那是一個資深的學(xué)者和報人，黑框眼鏡度數(shù)不算淺，卻爽邁且與我一見如故。嚴先生矢志扶貧，奔走在這朱鋪村的每個角落，連眾多的留守兒童都親如己出。在他興辦的那間青磚古屋村讀館里，各類讀物煌煌5大架。我參觀時，嚴先生正潛心為一名叫媛媛的女童那稚嫩的鋼筆畫欣喜地拍照留存。這是怎樣一群悲天憫人的開山者呵。

    “形而上謂之道，形而下謂之器”。道是文明，器是山脈，以器傳道，化為“文當”，它同樣是“為人”的。因為兼顧形而上與形而下二者，文當山總是關(guān)注和滿足著人們的感受。

    我相信，文當山一旦挾厚重的文化和秀麗的山水橫空出世，將不僅給我們的作家、藝術(shù)家、詩人帶來巨大的靈感，也必將為在生存競爭和生活壓力中需要喘息的人們帶來必不可少的慰藉。

原地址：長江日報 - 文當，文化的擔當  http://cjrb.cjn.cn/html/2019-02/17/content_118947.htm?from=groupmessage