習(xí)總書(shū)記在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。” “很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用。” “要繼續(xù)進(jìn)行這方面的探索和創(chuàng)新，并不斷總結(jié)推廣。”

今年六月下旬中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》對(duì)落實(shí)習(xí)總書(shū)記這些指示作出了具體安排。

根據(jù)這些精神，今天我為東山街和群力村的同志們集中講講《家訓(xùn)鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理》問(wèn)題，主要取用我呂氏先祖及父輩的德績(jī)作素材，起因是，在鄉(xiāng)村調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)家訓(xùn)鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗和立德樹(shù)人上有特殊功用，而呂氏家族又恰好在這方面具有“三個(gè)史上第一”的典型性（見(jiàn)第二部分）。講此課的目的是，以家訓(xùn)鄉(xiāng)約這種文化在呂氏家族近三千年的恒久傳承為線索，來(lái)展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精神之美和流變之奇，從而鼓舞東山群力的干群篤定民族文化自信心、更好地運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。因?yàn)?ldquo;博大精深的中華文化、綿延不絕的中華歷史，是中華兒女文化自信的源泉，是我們民族自尊心、自豪感的給養(yǎng)”（習(xí)總書(shū)記近日在澳門強(qiáng)調(diào)）。

 

一、家訓(xùn)鄉(xiāng)約在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與功能

先說(shuō)中華傳統(tǒng)文化的構(gòu)成。其有三大主流文化，互有融合，總成之態(tài)猶如一棵參天大樹(shù)，儒家為主干、佛家為枝葉、道家為根柢。當(dāng)然除這三家之外，傳統(tǒng)文化十家九流的其他幾家和各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，也是組成部分。

次說(shuō)中華傳統(tǒng)文化的歷史階段特征。我以為，西周及以前華夏文化歷久孕育、本基厚重；春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，流派定型（后加上漢唐之際引入的佛家文化，后人歸納為十家九流）；秦漢至兩宋生機(jī)勃勃，各具特色，各展豐采；元得延續(xù)，未傷其本；明清害文，甚為深重，其閉關(guān)鎖國(guó)，科舉取士，森立文字獄，極端愚民化，極大地禁錮和摧殘了中華民族的思想文化活力，其時(shí)推翻封建帝制，開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)，應(yīng)天順人，勢(shì)在必行。建立新中國(guó)后，毛主席提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，倡導(dǎo)洋為中用，古為今用，催生了中華文化的勃勃生機(jī)。惜十年浩劫及其后某段時(shí)間，或傷損或冷擱民族文化之本原，著實(shí)令人痛心！習(xí)總書(shū)記英明，十分重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。在此基礎(chǔ)上，他悉心塑造全民社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以還我國(guó)魂，修我民德，正我民風(fēng)，傾力再造我中華盛世！

再說(shuō)傳統(tǒng)文化傳承載體，她歷經(jīng)創(chuàng)造，積具百般：文字語(yǔ)言、詩(shī)詞歌賦、農(nóng)漁百工、武術(shù)中醫(yī)、民樂(lè)戲曲、書(shū)畫(huà)瓷繡、節(jié)日民俗等等，莫能盡括。

家訓(xùn)鄉(xiāng)約實(shí)是諸多載體中一個(gè)功效尤著的特例。在古代社會(huì)，因“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)體制，使其既廣植于民間之家庭和鄉(xiāng)村，又變用于朝廷和皇室，因此功用經(jīng)常，影響廣泛，具有突出的思想文化功能。鄉(xiāng)村公約與鄉(xiāng)村治理，家族訓(xùn)誡與家風(fēng)傳承，成為中國(guó)社會(huì)的特有的歷史和文化現(xiàn)象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。對(duì)社會(huì)而言，鄉(xiāng)村公約、家訓(xùn)家風(fēng)是協(xié)調(diào)關(guān)系、規(guī)整秩序，凝心聚力、價(jià)值傳承的重要載體；對(duì)家族而言，家訓(xùn)家風(fēng)、鄉(xiāng)村公約是延續(xù)家運(yùn)、防范衰敗的有效保障；對(duì)個(gè)人而言，家訓(xùn)家風(fēng)、鄉(xiāng)村公約是安身立命、修德潤(rùn)身的人文底蘊(yùn)。

 

二、家訓(xùn)鄉(xiāng)約在古代鄉(xiāng)村治理中的效能簡(jiǎn)介

（1）華夏第一篇成文家訓(xùn)《太公家教》，系呂氏始祖姜子牙呂尚所制。

《太公家教》以四言為主，共八章580句，2610字。細(xì)讀其文，給人的感覺(jué)，一是貫穿了“忠孝、仁愛(ài)、修身、勤學(xué)”等思想；二是突出了立德樹(shù)人，尊師重教的品位；三是保持了語(yǔ)句通俗，深入淺出的文風(fēng)。 《太公家教》問(wèn)世后，流行的時(shí)空廣闊，流傳的效應(yīng)巨大。

一是于社會(huì)，廣為傳習(xí)，導(dǎo)致各家族爭(zhēng)相借鑒，自立規(guī)訓(xùn)。于是在古代社會(huì)呈現(xiàn)族規(guī)家訓(xùn)層出不窮、浩如煙海，歷經(jīng)淘選、名訓(xùn)崇立的文化現(xiàn)象，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》 等。

二是于歷史，呂氏家訓(xùn)家風(fēng)訓(xùn)導(dǎo)培育出的英才為中國(guó)古代社會(huì)的歷史演進(jìn)作出了不朽貢獻(xiàn)。試舉幾例：

姜子牙呂尚應(yīng)是早年就為家立訓(xùn)，為子侄制誡。他受封為齊這個(gè)諸侯大國(guó)的開(kāi)國(guó)之君后，更是完制《太公家教》，力抓傳承，以致后嗣英繼，綿綿不絕。

太公之子呂伋，即我們的2世祖、齊國(guó)第2代君主齊丁公。他隨父親姜子牙修得禮德俱佳，習(xí)得文韜武略，因此，能先在扶周滅商之戰(zhàn)中建下大功，后在平亂安周上作出重大貢獻(xiàn)。

太公12代孫呂小白，即我12世祖、齊國(guó)第16代君主齊桓公，襲太公遺風(fēng)，重用管鮑，強(qiáng)軍富民、九合諸侯，三平晉亂，平復(fù)衛(wèi)國(guó)，驅(qū)逐戎狄，成為周王尊重、諸侯順從的第一位“義霸”。

太公25代孫、我25世祖呂不韋于秦功勛蓋世。他對(duì)始皇帝有如父如師之恩，甚至有血脈親傳之說(shuō)（查《資治通鑒》文白對(duì)照全譯本第88頁(yè)有明載）。作為政治家的呂不韋，在他主政期間，強(qiáng)軍撫民，蓄強(qiáng)秦勢(shì)，滅平三國(guó)，為秦朝的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。作為思想家的呂不韋，他主持編纂《呂氏春秋》，匯合了先秦諸子各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，成為中國(guó)重要古典之一。此書(shū)尤重民本，主張寬民，貫穿了道家無(wú)為而治思想。這些思想也充分地繼承和發(fā)揚(yáng)了《太公家教》的主要觀點(diǎn)，本可為中華第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)提供重要理論基礎(chǔ)。公子扶蘇的理念也正與其契合，如果扶蘇按始皇遺詔即位，秦未必會(huì)亡。惜李斯為趙高所迫，改詔逼殺秦公子扶蘇和主將蒙恬，趙高又挾愚陋的胡亥即位，更加殘暴地施行苛政，以至秦朝天下大亂，二世而亡。扶蘇雖死，但其仁愛(ài)、謙遜之名深入人心。連陳勝后來(lái)都說(shuō)“百姓多聞其賢，未知其死”，于是打著擁戴公子扶蘇和楚將項(xiàng)燕的旗號(hào)起義。 

劉邦之妻呂后在實(shí)際主政15年間的善政之功也不可辱沒(méi)。因劉邦早逝，當(dāng)時(shí)大漢初立、天下未穩(wěn)，而諸皇子皆無(wú)主政之能，非呂后不能定振朝綱。她作為中國(guó)實(shí)行皇帝制度之后第一個(gè)臨朝稱制的女性，不能因她在政治上有殘害戚夫人、計(jì)殺韓信之“兇”，而無(wú)視她遵循《呂氏家教》“泛愛(ài)尊賢”精神，實(shí)行黃老之術(shù)，施行與民休息的政策，也不能埋沒(méi)她在政治、經(jīng)濟(jì)、民生、社會(huì)治理各方面為后來(lái)的文景之治打下了很好的基礎(chǔ)。因此，她被司馬遷列入記錄帝王政事的本紀(jì)，高度評(píng)價(jià)為：“政不出房戶，天下晏然；刑罰罕用，罪人是希；民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。特別不能忘記的是，她果斷廢除了秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)頒布的《挾書(shū)律》，下令鼓勵(lì)民間藏書(shū)、獻(xiàn)書(shū)，恢復(fù)舊典，使得長(zhǎng)期受到壓抑的各種思想和文化藝術(shù)得以正常發(fā)展。我想這應(yīng)與呂雉曾受過(guò)良好的呂氏家學(xué)有關(guān)，而劉邦主政時(shí)并未廢除《挾書(shū)律》，可見(jiàn)在這方面劉邦的見(jiàn)識(shí)比不上呂后。

三是于家族，呂尚后裔對(duì)其遺訓(xùn)能堅(jiān)持本原、傳承不怠，并順應(yīng)時(shí)實(shí)、不斷創(chuàng)新，因此續(xù)立了許多好家訓(xùn)，也產(chǎn)生了非常顯著的移風(fēng)育才效果。

以后唐戶部侍郎呂夢(mèng)奇（呂尚69代孫，即我69世祖）家族為例。其數(shù)代都有家規(guī)家訓(xùn)傳世，至南宋呂祖謙將它匯編為《家范》六卷。這個(gè)家族從北宋開(kāi)國(guó)到南渡，代多顯宦，連綿不絕，曾八代出過(guò)5位宰相、17位進(jìn)士。也正是這個(gè)族系，從呂蒙正（我71世伯祖）、呂夷簡(jiǎn)、呂公著(我72、73世祖)三位賢相到呂祖謙之子呂延年這八代，大興了呂學(xué)，共有17人被列入《宋元學(xué)案》。百年間一個(gè)家族出現(xiàn)這么多名相和大師級(jí)名儒，在我國(guó)數(shù)千年歷史上罕有其匹。可見(jiàn)，家風(fēng)、家訓(xùn)的教化和傳承，家族環(huán)境的熏陶和影響對(duì)于人才培養(yǎng)多么重要。呂祖謙家族家風(fēng)家訓(xùn)的故事已被中紀(jì)委列為家風(fēng)和廉政教育典型教材。

呂尚之侄呂鯉及其后裔在《太公家教》等呂氏家訓(xùn)影響下也是英才輩出。

呂鯉為周武王任尚兵機(jī)，因功封文信侯。

他的后人有秦末大將呂馬童誼重于友，連項(xiàng)羽都甘愿自割首級(jí)獻(xiàn)給他。

有三國(guó)東吳主將呂蒙，改變舊習(xí)刻苦讀書(shū)，修成帥才，因此能智擒關(guān)羽，廣拓東吳疆域。

在宋代他的后人中也出過(guò)幾位宰相和名臣。如宋初接任呂蒙正的賢相呂端，曾獲得宋太宗“大事不糊涂”的贊評(píng)。

另外，姜子牙還有很多從姜呂分姓出去而衍生出來(lái)的后裔。分出的姓氏有丘（邱）、齊、方、盧、崔、高、賀、國(guó)等100多個(gè)。他們中以姜子牙之后為勵(lì)，承其遺風(fēng)，繼創(chuàng)輝煌者不乏其人。如邱家，古有西行萬(wàn)里到阿富汗見(jiàn)勸成吉思汗，而“一言止殺”的道教大宗師邱處機(jī)，近有泰國(guó)總理他信、英拉兄妹，他們數(shù)次回到祖籍梅州市邱氏宗祠歸宗祭祖。盧家，于近現(xiàn)代，在國(guó)內(nèi)有著名的愛(ài)國(guó)大實(shí)業(yè)家盧作孚，被毛主席贊譽(yù)為“中國(guó)近代史上萬(wàn)萬(wàn)不可忘記的人！”，在國(guó)外，有韓國(guó)總統(tǒng)盧泰愚，前幾年還專門來(lái)山東祭祖，稱自己是姜子牙的后人。

（2）全國(guó)第一篇成文鄉(xiāng)村公約《呂氏鄉(xiāng)約》，作者為本宗從祖北宋“藍(lán)田四呂”之一的呂大鈞。他出身于世代書(shū)香的官宦之家。其父生六子，六子五登科，其中二子大防為北宋宰相。大鈞為第三子，他中進(jìn)士后，由于長(zhǎng)期在陜西基層做官，了解宋代關(guān)中基層社會(huì)和民風(fēng)民俗之弊而決心予以改變，為此他集約呂氏家訓(xùn)族規(guī)的內(nèi)容，創(chuàng)制出我國(guó)這第一部成文的村規(guī)民約，并著力予以推行，促進(jìn)關(guān)中鄉(xiāng)風(fēng)民俗和社會(huì)秩序發(fā)生了顯著變化。

《呂氏鄉(xiāng)約》全文2000余字，分別對(duì)德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，這四個(gè)方面作出詳明規(guī)約，并對(duì)違規(guī)處罰、聚會(huì)議決、主事之人一起作出明確約定。

《呂氏鄉(xiāng)約》的流變效應(yīng)更是驚人。她先是經(jīng)南宋朱熹修訂宣傳而聞名于天下，后是影響明代形成了覆蓋全國(guó)的鄉(xiāng)約制，再是到清代更轉(zhuǎn)化為康雍二帝的“圣諭十六條”和洋洋萬(wàn)言的《圣諭廣訓(xùn)》，強(qiáng)令在全國(guó)所有鄉(xiāng)村半月一宣示、普天皆推行，從而為全國(guó)鄉(xiāng)村治理作出了重大貢獻(xiàn)。《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)當(dāng)今的鄉(xiāng)村治理以及農(nóng)村青少年培德導(dǎo)行仍有較大的借鑒意義。

（3）已知的我國(guó)古代第一部?jī)焊鑼＜潜咀趶淖婷鞔鷧卫じ缸铀鳌?/span>

兒歌童謠實(shí)為家訓(xùn)鄉(xiāng)約文化的派生物，它對(duì)孩童的啟德導(dǎo)行作用也非同尋常。古語(yǔ)有云：三歲看大，七歲看老。因此古人重視兒童教育，早已發(fā)明兒歌童謠等教育方式，明代學(xué)者，教育家呂德勝和兒子呂坤為其集大成者。他們合編的《續(xù)小兒語(yǔ)》極受歡迎，流行全國(guó)，其中一篇《童蒙必讀》有千余字，堪作全方位引導(dǎo)孩子修德冶性、遵禮良行的好教材。

1593年他們父子還收集整理了各地童謠編成《演小兒語(yǔ)》一書(shū)，該書(shū)附有一首《好人歌》影響很大。歌詞有52句，內(nèi)含鮮明的是非觀、善惡觀，用好人的34種良行、4種忍德及坤公自己的14句評(píng)議，導(dǎo)人免惡向善，立正遠(yuǎn)非，時(shí)人引為做人準(zhǔn)則，且因其朗朗上口，便于記頌，很快廣為流傳。

呂坤的《好人歌》

天地生萬(wàn)物，惟人最為貴，

人中有好人，更出人中類。

好人先忠信，好人重孝弟，

好人知廉恥，好人守禮義。

好人不縱酒，好人不戀妓，

好人不賭錢，好人不尚氣。

好人不仗富，好人不倚勢(shì)，

好人不欠糧，好人不侵地。

好人不教唆，好人不妒忌，

好人不說(shuō)謊，好人不謔戲。

好人不聞言，好人不謗議，

好人沒(méi)歹朋，好人沒(méi)浪會(huì)。

好人不村野，好人不狂悖，

好人不懶惰，好人不妄費(fèi)。

好人不輕浮，好人不華麗，

好人不邋遢，好人不蹺蹊。

好人不強(qiáng)梁，好人不暗昧，

好人救患難，好人施恩惠。

好人行方便，好人讓便宜，

惡人罵好人，好人不答對(duì)。

惡人打好人，好人只躲避，

不論大小人，好人不得罪。

不論大小事，好人合天理，

富人做好人，陰功及后世。

貴人做好人，鄉(xiāng)黨不咒詈，

貧人做好人，說(shuō)甚千頃地。

賤人做好人，不數(shù)王侯貴，

少年做好人，德望等前輩。

上一個(gè)：五峰山女?huà)z煉石補(bǔ)天2019-12-29

下一個(gè)：“超能”的母親（六） 也敢“平等”待畜生之一2019-12-29