在人類文明的長河中，創(chuàng)世神話猶如一顆顆璀璨的明珠，承載著各民族對宇宙起源、生命本質(zhì)的原始認知，深刻塑造著其獨特的世界觀與價值體系。西方上帝創(chuàng)世神話通過基督教、天主教的宗教化建構，形成了以神本主義、救贖觀念與普愛為核心的價值觀體系，深刻影響了西方文明的發(fā)展；而中國以盤古開天地為首篇的創(chuàng)世神話敘事，同樣蘊含著對宇宙起源的深邃思考，但并未發(fā)展出成熟的宗教形態(tài)，而是與儒家倫理、道家哲學、佛家慈悲思想體系相互交融，形成了獨具特色的中華文明價值框架。這一鮮明的對比，為我們理解人類文明的多樣性提供了重要視角，也促使我們深入思考中華文明自盤古開天地為首篇的中華神話的文化價值與研究立意。

泌陽玉德堂書院在河南省泌陽縣和武漢市多次召集中外文化學者與當?shù)爻Ｄ暄芯勘P古文化的文化學者，民間人士在以往各地研究敘事基礎上召開研討會，匯聚，研究，挖掘，弘揚以盤古開天地為開篇的中華神話。在此基礎上，編輯出版《中華盤古創(chuàng)世神話研究文集》。文集包括盤古篇，女媧篇，伏羲篇和神話故事篇等四部分，完整，系統(tǒng)展示出研討會的研究成果。編者希望本文集的出版發(fā)行結束研究，闡述創(chuàng)世神話，研究世界文明發(fā)展言必稱希臘的慣性思維與敘事話語權。

將泌陽盤古文化研究置于中華神話研究，置于世界神話研究，置于人類信仰、宗教與世界觀研究，置于中國文化自信和創(chuàng)世文化話語權研究之中，是我們這一輪盤古文化研討會和這本文集編輯出版的初衷和特點。也正如此，研究泌陽盤古神話才破除了狹隘的地域之爭，才梳理清晰泌陽盤古兄妹滾磨成親，大洪水后再創(chuàng)世紀的地位，才得以合情合理創(chuàng)作系統(tǒng)完整的中華創(chuàng)世神話敘事，也才得以為中華神話屹立于世界神話之林奠定堅實的基礎，完成在世界人類創(chuàng)世文化敘事中從此不必再“言必稱希臘”的歷史使命。、

神話是人類對宇宙起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始解釋，是早期文明的精神結晶。它通過象征性的敘事，傳遞著民族對世界本質(zhì)的認知，蘊含著最初的世界觀雛形。無論是西方上帝從虛無中創(chuàng)造世界，還是盤古以身軀化育萬物，這些創(chuàng)世神話都試圖回答“世界從何而來”“人類如何存在”等終極問題，為人們理解自身在宇宙中的位置提供了基本框架。宗教則是神話系統(tǒng)化、制度化的產(chǎn)物。它將神話中的神圣力量人格化，建立信仰體系、儀式規(guī)范和組織結構，進而深刻影響社會秩序與個體行為。基督教將上帝創(chuàng)世神話納入《圣經(jīng)》核心教義，通過教會組織、神學體系與宗教儀式的傳播，使上帝創(chuàng)世觀念深入人心，并衍生出普愛、原罪、救贖、末日審判等宗教觀念，構建起一套完整的價值體系。這種宗教化的過程，使得神話中的世界觀得以強化、固化，并滲透到社會生活的方方面面。

世界觀作為人對世界的總體看法和根本觀點，既受到神話原始敘事的滋養(yǎng)，又在宗教的傳播與實踐中不斷強化和固化，最終形成穩(wěn)定的價值體系。西方上帝創(chuàng)世神話與基督教結合，形成了以神為中心的世界觀，強調(diào)上帝的主權、人類的罪性以及對彼岸世界的追求，這種價值觀影響了西方人對人與自然、人與社會、人與自我關系的認知，塑造了重視個體靈魂拯救、強調(diào)理性與信仰結合的文化特質(zhì)。

以盤古開天地為始的中華神話具有獨特的華夏文明發(fā)展敘事邏輯。盤古神話是中國古代創(chuàng)世神話的杰出代表，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。在盤古神話中，盤古“開天辟地”的壯舉，體現(xiàn)了中華民族勇于開拓、敢于創(chuàng)新的精神；“垂死化身”的敘事，則彰顯了無私奉獻、與自然融合的崇高境界。盤古破蛋開天地，以身軀化為天地萬物，這種將自我融入宇宙生成過程的敘事方式，與西方上帝作為外在創(chuàng)造者的設定形成鮮明對比，反映出中華文明對人與自然關系的獨特理解——切合宇宙大爆炸理論，強調(diào)天人合一、物我交融，而非主客對立。

然而，與西方上帝創(chuàng)世神話發(fā)展出成熟的宗教形態(tài)不同，盤古神話并未在中國形成制度化的宗教。這一現(xiàn)象有著深刻的歷史與社會原因。從文化傳統(tǒng)來看，中華文明成熟較早，在神話尚未充分發(fā)展之時，便已形成了以倫理道德為核心的儒家思想和以自然無為為核心的道家思想。儒家注重現(xiàn)世社會的秩序構建，強調(diào)“敬天法祖”“仁愛禮制”；道家追求“道法自然”“無為而治”，這些思想體系為中華文明提供了更為系統(tǒng)、成熟的世界觀框架，抑制了宗教的獨立發(fā)展。盤古神話中的破蛋開天地，切合宇宙大爆炸科學判斷;化身萬物，天人合一觀念，與道家思想高度契合；其自我犧牲精神，也與儒家倡導的“克己復禮”“舍生取義”等價值觀相通，從而被整合到中華文化的思想體系中，而沒有獨立發(fā)展為宗教體制。

從社會結構來看，中國長期以農(nóng)耕文明為基礎，形成了以家族為紐帶的宗法社會。祖先崇拜和自然崇拜成為主流信仰，這種實用主義的信仰方式，注重現(xiàn)世生活的福祉，沒有對超驗神靈的強烈需求，也使得盤古神話難以發(fā)展為制度化的宗教。此外，中國歷史上政教關系的獨特模式，更使得宗教難以獲得獨立發(fā)展的空間。在中國，宗教往往依附于世俗權力，成為維護社會秩序的工具，而非像西方那樣形成與世俗權力相抗衡的獨立力量。這種社會結構，進一步制約了盤古神話的宗教化進程。

本輪盤古文化研究是在多年來在泌陽，在河南，在全國文化學者和民間文化傳承者多次研究并取得豐碩成果基礎上完成的。但我們的研究依然采用了文獻分析法：系統(tǒng)搜集整理歷代文獻中關于盤古神話的記載，包括正史、子書、類書、方志、筆記等，進行文本細讀和比較分析，厘清神話的源流與發(fā)展脈絡;采取了跨學科研究法：綜合運用神話學、宗教學、哲學、人類學、社會學以及文化遺產(chǎn)保護與規(guī)劃建設理論等多學科理論和方法，對盤古神話進行挖掘，梳理，保護和建設多維度、立體化的研究;也采取了田野調(diào)查法：深入盤古神話流傳的地域，開展田野調(diào)查，收集民間口傳故事、祭祀儀式、民俗活動，尤其是考察地理環(huán)境、地貌特征、自然資源等第一手資料，彌補文獻記載的不足，揭示神話故事產(chǎn)生的主觀與客觀根源，尋求其在當代社會的生命力與傳承機制;也還采取比較研究法：將盤古神話置于全球神話譜系中，與其他文明的創(chuàng)世神話進行比較，既凸顯其獨特性，又探尋人類思維的共通性，為理解人類文明的多樣性提供新的視角。          

需要特別指出的是，正是我們將泌陽盤古文化研究置于中華神話系統(tǒng)之中，也正是我們重視田野調(diào)查，重視自然地理考察，得以發(fā)現(xiàn)，挖掘出女媧煉石補天，伏羲演八卦以及神農(nóng)嘗百草在泌陽境內(nèi)的神話故事。無疑為泌陽境內(nèi)完整的創(chuàng)世神話敘事添光加彩。也為泌陽文化旅游事業(yè)的規(guī)劃建設和發(fā)展打開了新的思路。

應用互聯(lián)網(wǎng)技術和AI人工智能進行資訊收集和學習創(chuàng)新早已在自然科學理工學科研究與創(chuàng)新中風起云涌，但在我國社會科學文史學科研究與創(chuàng)作中的應用還是在DeepSeek-R1模型于?2025年1月發(fā)布以后漸漸興起的。值得稱道的是，本文集選入的作品，不少是應用互聯(lián)網(wǎng)技術搜集資料，應用AI人工智能創(chuàng)作的。這無疑，也是本文集的亮點之一。

在全球化的今天，不同文明需要相互尊重、相互學習，盤古神話作為中華文明的重要象征，其研究有助于增進世界對中華文化的認知，促進文明交流互鑒。通過對以盤古神話為開端的中華神話的研究，應促進世界不同文明之間的對話與理解，推動構建人類命運共同體。

盤古神話作為中華文明的精神源頭之一，蘊含著豐富的思想資源和獨特的審美價值。它不僅是我們理解中華民族精神特質(zhì)的重要窗口，也為人類探索文明起源、反思現(xiàn)代性問題提供了寶貴的思想資源。本研究集匯聚多方研究成果，旨在推動以盤古神話為開端的中華神話研究的深入發(fā)展，為理解中華文明的本質(zhì)、構建中國特色哲學社會科學話語體系貢獻力量。希望本書的出版，能夠吸引更多學者關注中華神話的研究，多形式的創(chuàng)作，更廣泛的傳播，更深刻的弘揚，讓中華神話在新時代煥發(fā)出更加奪目的光彩，為人類文明的進步與發(fā)展貢獻中國智慧。